MILIÉS CON L’ACCENTO GIUSTO

A partire dall’estimo del 1717, è attestata a Miliés la presenza continuativa di famiglie proprietarie di Segusino o di Stramare, che presidiavano anche gli insediamenti minori di prealpeggio. I nuclei domestici si aggregavano per periodi variabili, prevalentemente da maggio a settembre, ma parecchie famiglie decidevano di tornare a valle solo nei tre mesi invernali o addirittura di rimanere stabilmente a Miliés. Come accadeva anche in altri contesti alpini e prealpini (per esempio a Caoria nella Valle del Vanoi (2), la residenza principale, a livello simbolico, ma anche ufficiale, rimaneva quella del fondovalle. Segusino era il luogo dove si celebravano i matrimoni, dove le donne scendevano per partorire (se facevano in tempo ad arrivare), dove si battezzavano i figli, dove si trovava sepoltura dopo la morte. Si alternavano pertanto permanenze differenziate nelle diverse unità abitative, con una ciclica riorganizzazione anche dei rapporti di vicinato.

Il proverbio Segusin senzha Miliés no val an zhariés (Segusino senza Miliés non vale un albero di ciliegio) è una conferma dello stretto intreccio tra il fondovalle e la comunità di Miliés, dell’importanza delle attività pastorali che ebbero un impulso decisivo nel secolo XIX e della conseguente necessità di spostamenti verticali per cercare erba/fieno da somministrare ai bovini.
All’economia del fieno l’autore dedica un capitolo molto dettagliato, a sottolineare la centralità di questo settore, restituendoci un lessico ricco (balestra: bracciata di fieno; mussalegn: treggia da fieno; omet: rinforzo al montante posteriore della slitta; mussada: carico di fieno sulla slitta, ecc.) e informazioni puntuali frutto dell’osservazione attenta e dei reiterati incontri con i testimoni.

A proposito della meda (meta / covone), una delle modalità di stoccaggio del fieno all’aperto, con palo centrale, Mariano Lio scrive: “Al fine di rendere il manufatto più stabile e fisso al suolo, è previsto che la base sia leggermente ovale, con le forme allungate rivolte verso valle. Contemporaneamente, se la zona è abbastanza ventosa e se ne conosce l’abituale direzione, può essere opportuno che il basamento abbia la parte oblunga nel senso opposto alla direzione del vento. Infine, il palo dovrà pendere un po’ verso monte, poiché il peso della meda graverà già in modo naturale verso valle”.

Colpiscono, nelle belle immagini a corredo del volume, la grandiosità dei fienili strabordanti di fieno e l’ampiezza delle stalle sottostanti, rispetto alla precarietà delle abitazioni, il cui nucleo principale, come avveniva in altre zone di prealpeggio, era costituito da una stanza/cucina con il focolare (cason da fogo), funzionale alla lavorazione del latte e da una stalla con fienile. Le camere furono, per lungo tempo (almeno fino alla prima metà del ‘900), del tutto opzionali e i cessi esterni erano forse il simbolo più evidente della transitorietà dell’abitare quei luoghi: quattro pali, circondati da canne di granoturco o fascine, senza alcuna copertura.
Le immagini, comprese quelle della grande lama lastricata, detta Laguna, posta al centro del paese, sembrano confermare una sorta di gerarchia degli esseri viventi in quel contesto prealpino, in cui gli animali bovini si collocano al primo posto.